（一）傳承中國(guó)畫法，大意列胸，飽游沃看的基本功，發(fā)展從自然山水中獲得造園的藝術(shù)旨趣。 
    奧林匹克森林公園的疊山理水，是以宋郭熙的《林泉高致》畫論運(yùn)用到園林造景之中；也是一部中國(guó)古代畫論比較完整的演繹到一座現(xiàn)代的造園實(shí)踐，這在中國(guó)造園史上是罕見的?！读秩咧隆返暮诵乃枷胧牵荷剿谟诎l(fā)抒人們的“林泉之志”、“高蹈遠(yuǎn)引”，以快人意。要打造“林泉高致”的藝術(shù)佳構(gòu)，造園家必須以“林泉之心”從自然山水中獲得造園旨趣。  
    郭熙認(rèn)為：藝術(shù)家對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)“窮其要妙”，“奪其造化”。“則莫神於好，莫精於勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列與胸中”。  
    “南山石韓”第四代傳人韓建中生于1956年，二十二歲隨父學(xué)藝，已從事造園疊山三十年，遍游祖國(guó)三江五岳，用心觀察自然山水景象，比較廣博的掌握了其規(guī)律性，有條件“由博反約”，自如地應(yīng)用中國(guó)山水畫意的皴法，創(chuàng)造出典型的園林景觀來(lái)。疊山理水和畫山寫水有其共性，只是易紙為土地，換筆墨為山石，這就是“提煉”和“加工”。“提煉”是對(duì)自然山水準(zhǔn)確把握，“加工”是對(duì)自然山水藝術(shù)再創(chuàng)造。正如郭熙所講，“境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源”。 
    “歷歷羅列于胸中”就是立意在先，“意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古”。韓建中熟讀圖紙，飽看山形水系，在總圖的設(shè)計(jì)意圖下，利用山石如何實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)山水意境的、賦有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的、擁有中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的疊山理水，胸中已成竹在握。 
    奧林匹克森林公園是人工開鑿的山形水系，因?yàn)樗靥幈本┲休S北端的特殊地位，在園林布局上刻意追求中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻涵義，其中以水為龍，以山為鎮(zhèn)得到完美的體現(xiàn)。 
    從空中鳥瞰奧林匹克公園，中軸線從元大都土城垣遺址，煥然再起，坦坦蕩蕩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中軸線東側(cè)象征中國(guó)龍的水系貫穿南北，龍尾巴鳥巢東部半圍合，龍身蜿蜒曲折北行，龍頭在仰山前形成奧海，大模大樣、大搖大擺、極富奔騰飛躍的動(dòng)感。水龍長(zhǎng)約5.4華里，面積達(dá)18萬(wàn)多平方米，它與北京城內(nèi)軸線兩側(cè)的古水龍—中南海、北海、什剎海、遙相呼應(yīng)，形成列座南北，映帶左右的對(duì)稱式布局。仰山橫臥、負(fù)陰抱陽(yáng)、平衡陰陽(yáng)，極富玄武天象。如果說(shuō)景山是紫禁城鎮(zhèn)山的話，那么仰山就是北京的鎮(zhèn)山了。  
    我們?cè)谇巴┥竭x石之前，不上一次地佇立于中軸線上，反復(fù)審視仰山的山形地貌。“應(yīng)目會(huì)心，應(yīng)會(huì)感神，神超理得”。在主客之間的生命本源上求得同化和融合的那一剎那，神思浩蕩，理得深層次的、豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美想象和聯(lián)想：仰山不是一只爬臥的神龜嗎？人工開鑿的水系是接龍形可意逢迎的。古人把青龍、玄武、白虎、朱雀視為天上四象；把龍、龜、虎、鳳視為地上四靈。龍是四靈之長(zhǎng)，虎是獸中之王，龜是甲蟲之首，鳳是百鳥之冠。四靈皆是人間瑞祥之物。仰山頂峰名為“天境”，“天境”兩側(cè)設(shè)有東西臺(tái)。用石頭把深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)，成為韓建中心中選石的標(biāo)準(zhǔn)。  
    自然與人文融為一體，是中國(guó)造園的最大特色之一，自然景觀是主景，人文景觀是配景。人文景觀的一個(gè)重要方面是無(wú)形意向的神話傳說(shuō)，自然景觀中巧妙地容納人文景觀，更能使游人產(chǎn)生神秘、探勝的感召力。石頭是天地之精氣，億萬(wàn)年修煉而成的靈物，是最好的人文載體。中國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》、《西游記》皆從石頭開篇，而引人醉迷。由此，深得啟示，在選石時(shí)，注意從石頭的形態(tài)、紋理、色彩上發(fā)現(xiàn)這種人文的象征物，以添增中軸線上文脈的象征意義。      美在于發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)在于慧眼。石中自有象征主體，形勢(shì)氣象。經(jīng)過(guò)在泰山東南的爬山涉水，千挑萬(wàn)選，終有所獲，精選到具有形似神意的泰山石，再經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)，巧布妙安，原本靜臥寂寂山林的頑石，仙移至昂昂仰山上下，終成正果，成為具有文化涵義的靈物。 
    （二）傳承中國(guó)園林大象無(wú)形，不似之似的藝術(shù)觀，發(fā)展從自然山水中獲得造園的象征意象  
    步入奧林匹克森林公園南大廳，立足于軸線北端終點(diǎn)北望，近觀兩塊巨大的泰山石巍巍峨峨，兀突兩傍，恰是哼哈二將把守山門，給人以威武雄壯之感。定睛仔細(xì)揣度卻驚喜發(fā)現(xiàn)，東側(cè)巨石橫臥如虎，虎彪彪，其欲逐逐?；⒆陨碡Q紋斑斕錯(cuò)雜，大有欲起騰躍之勢(shì)；西側(cè)巨石豎立若鳳，鳳翔翔，瑞應(yīng)來(lái)儀。石上昭著意象鳳紋，翙翙其羽，和鳴鏘鏘；把視點(diǎn)拉遠(yuǎn)，奧海蟠潛似龍，龍生生，氣概威武，微波龍鱗閃耀。大象無(wú)形呈瑞祥，透過(guò)奧海望仰山象龜，龜靈靈，恰然不動(dòng)，胸脯橫闊，靜修涵養(yǎng)萬(wàn)年壽。  
    看此景，生此態(tài)：有關(guān)成語(yǔ)就會(huì)脫口而出，龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍行虎步、生龍活虎、龍?bào)椿④S、臥虎藏龍等龍的高貴，虎的威嚴(yán)，鳳的吉祥，龜?shù)拈L(zhǎng)久等祥瑞的文化象征，在中軸線上昭著顯揚(yáng)，一種精神力量在胸中游蕩。      郭熙講：“今之古文篆籀禽魚，皆有象形之體，既象形畫之法也”。所以他說(shuō)：“畫，象也”。中國(guó)山水畫如此，園林置石亦是如此。人類文化藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是從簡(jiǎn)單符號(hào)化到具象的象形演進(jìn)為表意的抽象。所謂大象無(wú)形，根本上不求象，而是以線條、色彩、明暗來(lái)表意，這種抽象正是有形的，只是不求具體的形，不是寫實(shí)的形，是唯道集虛，具體形是虛了，看不見了。這就是蘇東坡提出的“不似之似”的藝術(shù)觀。這是藝術(shù)的最高傳神境界，化物象之神為胸中之神，以不似之物象求真似之神韻。這就是大象，即意象。即可有形，也可無(wú)形，偏重朦朧，追求心源上的神似美感。三）傳承中國(guó)畫的大道旨趣，和諧環(huán)境的中和美，發(fā)展從自然山水中獲得造園的文化涵義  
    《林泉高致》講：“山光水色，晃漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？”快人意，獲人心之際，把視線抬高遠(yuǎn)望，透過(guò)銀龍游曳的奧海，仰山天境上的巨石高峻突兀，“其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)”。郭熙講的“景外意”，“意外妙”出現(xiàn)了：眼前遠(yuǎn)山的三塊巨石呈等腰三角之勢(shì)，這又符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義，鼎三足而立，象征平安，穩(wěn)定、大吉、亨通。北京中軸線的延伸便穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)叵谠谶@三塊雄偉泰山石之間，唯有泰山石敢“當(dāng)軸處中”的文脈大任。“見青煙白道而思行”，“見崇扃泉石而思游”。大石堂堂，赫赫當(dāng)陽(yáng)，大有“只有天在上，更無(wú)山與齊”之大君風(fēng)范，如夢(mèng)中游，似幻中境，激發(fā)人們浪漫主義遐想，促使人們登臨探秘的心里欲望。  
    仰山主峰高48米，比景山高出5米。主峰石由一大一小兩塊泰山石，一前一后相依而安。大石重大66噸，以應(yīng)六六大順；小石當(dāng)陽(yáng)有天然紋理形成的一對(duì)古代俊男淑女，相對(duì)而視，竊竊私語(yǔ)。這是它當(dāng)選為主峰配石走上尊位的先天條件。男為陽(yáng)、女為陰、大為陽(yáng)、小為陰，人們叫它夫妻石，哲人賜名“和諧”石，當(dāng)她“當(dāng)軸處中”端坐尊位之后，便有人進(jìn)香三柱，由此可見，她已修煉成大物、尤物、超然物而成為神物祥瑞。  
    中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的接心與靈魂是“中和之美”，中軸線即是“中和之美”的完美體現(xiàn)。北京以她為軸心對(duì)稱均衡，如人的面部器官在左右兩邊分布基本相同。紫禁城內(nèi)的三大殿，太和殿、中和殿、保和殿均取“和”字。“中和”總是同天理物象人事聯(lián)系起來(lái)，積淀著歷史的，心里的內(nèi)容，體現(xiàn)出一種符號(hào)化了的東方特性般的大智慧。“和”即天地相應(yīng)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。“中也者，天下之大體也；和也者，天下之大道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。立二石以象征陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合，以體現(xiàn)“和諧”。當(dāng)我們?cè)谔┥街幇l(fā)現(xiàn)她時(shí)，心中一陣狂喜，在起吊、運(yùn)輸、安裝時(shí)萬(wàn)分小心，以保護(hù)陰陽(yáng)象形不受到丁點(diǎn)損壞。仰山上仰望“和諧”石，卓然鼎立，給人以心靈震撼和悅目美感。她和合雄偉，威武雄壯、壯觀雄大、神圣雄厚。和合親之，威武敬之、壯觀賞之、神圣拜之。這種心里效應(yīng)就是來(lái)源于陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，陰陽(yáng)氤氳，萬(wàn)物化醇，足以養(yǎng)人；陰陽(yáng)生大美，陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w，足以愉人；陰陽(yáng)生哲思，陰陽(yáng)謂道，天人合一，足以智人。“和諧”石聳立于中軸線北端，最終消融在她的懷抱之中，昭彰著中國(guó)古代文化“道”為萬(wàn)物所出的一種哲學(xué)思想，昭示著人類理想的最高境界——和諧天境。      為了增色天境的玄妙和深?yuàn)W難識(shí)，在“和諧”石左右臺(tái)階上選用橫紋層石，用郭熙多用的云頭皴法疊石，似層層的云彩在漂??；同時(shí)在“和諧”石前以石板冰裂紋鋪地，波紋似層層紛紜，造成一種虛實(shí)幻境，仿佛進(jìn)入了云端天境，似實(shí)似幻，令人搖曳蕩漾，無(wú)窮遐想。既然是天境，必有天界的神話故事，天宮的神秘意境。選石時(shí)意外發(fā)現(xiàn)一壽桃象形石，我們把它置于“夕拾臺(tái)”上，以象征孫悟空偷吃王母娘娘蟠桃園“仙桃”遺落之果；與之相對(duì)應(yīng)的“朝花臺(tái)”上，刻意在百米的葫蘆平臺(tái)中置一塊頑石，以象征孫行者偷吃太上老君葫蘆中的“九轉(zhuǎn)金丹”遺丟之丸。這種對(duì)山水美景進(jìn)行神化并巧妙的將神奇色彩，令人進(jìn)入一種“形神到此皆清絕，何用蓬壺更向仙”的玄妙之門，為游人營(yíng)建并奏出一部如臨天境的天人交響樂(lè)。這就是將無(wú)生命的石頭賦予生命，將無(wú)象形的石頭賦予象形，將無(wú)意境的石頭賦予意境，生命出神，形象傳神，意境精神，石頭被神話、美化，便有了情趣，有了浪漫的魅力欣賞的價(jià)值了。