（一）傳承中國畫法，大意列胸，飽游沃看的基本功，發(fā)展從自然山水中獲得造園的藝術(shù)旨趣。 
    奧林匹克森林公園的疊山理水，是以宋郭熙的《林泉高致》畫論運用到園林造景之中；也是一部中國古代畫論比較完整的演繹到一座現(xiàn)代的造園實踐，這在中國造園史上是罕見的。《林泉高致》的核心思想是：山水在于發(fā)抒人們的“林泉之志”、“高蹈遠引”，以快人意。要打造“林泉高致”的藝術(shù)佳構(gòu)，造園家必須以“林泉之心”從自然山水中獲得造園旨趣。  
    郭熙認為：藝術(shù)家對自然山水的認識“窮其要妙”，“奪其造化”。“則莫神於好，莫精於勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列與胸中”。  
    “南山石韓”第四代傳人韓建中生于1956年，二十二歲隨父學藝，已從事造園疊山三十年，遍游祖國三江五岳，用心觀察自然山水景象，比較廣博的掌握了其規(guī)律性，有條件“由博反約”，自如地應用中國山水畫意的皴法，創(chuàng)造出典型的園林景觀來。疊山理水和畫山寫水有其共性，只是易紙為土地，換筆墨為山石，這就是“提煉”和“加工”。“提煉”是對自然山水準確把握，“加工”是對自然山水藝術(shù)再創(chuàng)造。正如郭熙所講，“境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢源”。 
    “歷歷羅列于胸中”就是立意在先，“意奇則奇，意高則高，意遠則遠，意深則深，意古則古”。韓建中熟讀圖紙，飽看山形水系，在總圖的設(shè)計意圖下，利用山石如何實現(xiàn)具有中國山水意境的、賦有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的、擁有中國藝術(shù)風格的疊山理水，胸中已成竹在握。 
    奧林匹克森林公園是人工開鑿的山形水系，因為它地處北京中軸北端的特殊地位，在園林布局上刻意追求中國傳統(tǒng)文化的深刻涵義，其中以水為龍，以山為鎮(zhèn)得到完美的體現(xiàn)。 
    從空中鳥瞰奧林匹克公園，中軸線從元大都土城垣遺址，煥然再起，坦坦蕩蕩，源遠流長。中軸線東側(cè)象征中國龍的水系貫穿南北，龍尾巴鳥巢東部半圍合，龍身蜿蜒曲折北行，龍頭在仰山前形成奧海，大模大樣、大搖大擺、極富奔騰飛躍的動感。水龍長約5.4華里，面積達18萬多平方米，它與北京城內(nèi)軸線兩側(cè)的古水龍—中南海、北海、什剎海、遙相呼應，形成列座南北，映帶左右的對稱式布局。仰山橫臥、負陰抱陽、平衡陰陽，極富玄武天象。如果說景山是紫禁城鎮(zhèn)山的話，那么仰山就是北京的鎮(zhèn)山了。  
    我們在前往泰山選石之前，不上一次地佇立于中軸線上，反復審視仰山的山形地貌。“應目會心，應會感神，神超理得”。在主客之間的生命本源上求得同化和融合的那一剎那，神思浩蕩，理得深層次的、豐富的中國傳統(tǒng)文化的審美想象和聯(lián)想：仰山不是一只爬臥的神龜嗎？人工開鑿的水系是接龍形可意逢迎的。古人把青龍、玄武、白虎、朱雀視為天上四象；把龍、龜、虎、鳳視為地上四靈。龍是四靈之長，虎是獸中之王，龜是甲蟲之首，鳳是百鳥之冠。四靈皆是人間瑞祥之物。仰山頂峰名為“天境”，“天境”兩側(cè)設(shè)有東西臺。用石頭把深奧的中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，成為韓建中心中選石的標準。  
    自然與人文融為一體，是中國造園的最大特色之一，自然景觀是主景，人文景觀是配景。人文景觀的一個重要方面是無形意向的神話傳說，自然景觀中巧妙地容納人文景觀，更能使游人產(chǎn)生神秘、探勝的感召力。石頭是天地之精氣，億萬年修煉而成的靈物，是最好的人文載體。中國名著《紅樓夢》、《西游記》皆從石頭開篇，而引人醉迷。由此，深得啟示，在選石時，注意從石頭的形態(tài)、紋理、色彩上發(fā)現(xiàn)這種人文的象征物，以添增中軸線上文脈的象征意義。      美在于發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)在于慧眼。石中自有象征主體，形勢氣象。經(jīng)過在泰山東南的爬山涉水，千挑萬選，終有所獲，精選到具有形似神意的泰山石，再經(jīng)過匠心獨運，巧布妙安，原本靜臥寂寂山林的頑石，仙移至昂昂仰山上下，終成正果，成為具有文化涵義的靈物。 
    （二）傳承中國園林大象無形，不似之似的藝術(shù)觀，發(fā)展從自然山水中獲得造園的象征意象  
    步入奧林匹克森林公園南大廳，立足于軸線北端終點北望，近觀兩塊巨大的泰山石巍巍峨峨，兀突兩傍，恰是哼哈二將把守山門，給人以威武雄壯之感。定睛仔細揣度卻驚喜發(fā)現(xiàn)，東側(cè)巨石橫臥如虎，虎彪彪，其欲逐逐?；⒆陨碡Q紋斑斕錯雜，大有欲起騰躍之勢；西側(cè)巨石豎立若鳳，鳳翔翔，瑞應來儀。石上昭著意象鳳紋，翙翙其羽，和鳴鏘鏘；把視點拉遠，奧海蟠潛似龍，龍生生，氣概威武，微波龍鱗閃耀。大象無形呈瑞祥，透過奧海望仰山象龜，龜靈靈，恰然不動，胸脯橫闊，靜修涵養(yǎng)萬年壽。  
    看此景，生此態(tài)：有關(guān)成語就會脫口而出，龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍行虎步、生龍活虎、龍蟠虎躍、臥虎藏龍等龍的高貴，虎的威嚴，鳳的吉祥，龜?shù)拈L久等祥瑞的文化象征，在中軸線上昭著顯揚，一種精神力量在胸中游蕩。      郭熙講：“今之古文篆籀禽魚，皆有象形之體，既象形畫之法也”。所以他說：“畫，象也”。中國山水畫如此，園林置石亦是如此。人類文化藝術(shù)發(fā)展的歷史進程，是從簡單符號化到具象的象形演進為表意的抽象。所謂大象無形，根本上不求象，而是以線條、色彩、明暗來表意，這種抽象正是有形的，只是不求具體的形，不是寫實的形，是唯道集虛，具體形是虛了，看不見了。這就是蘇東坡提出的“不似之似”的藝術(shù)觀。這是藝術(shù)的最高傳神境界，化物象之神為胸中之神，以不似之物象求真似之神韻。這就是大象，即意象。即可有形，也可無形，偏重朦朧，追求心源上的神似美感。三）傳承中國畫的大道旨趣，和諧環(huán)境的中和美，發(fā)展從自然山水中獲得造園的文化涵義  
    《林泉高致》講：“山光水色，晃漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉？”快人意，獲人心之際，把視線抬高遠望，透過銀龍游曳的奧海，仰山天境上的巨石高峻突兀，“其象若大君赫然當陽”。郭熙講的“景外意”，“意外妙”出現(xiàn)了：眼前遠山的三塊巨石呈等腰三角之勢，這又符合中國傳統(tǒng)文化的涵義，鼎三足而立，象征平安，穩(wěn)定、大吉、亨通。北京中軸線的延伸便穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)叵谠谶@三塊雄偉泰山石之間，唯有泰山石敢“當軸處中”的文脈大任。“見青煙白道而思行”，“見崇扃泉石而思游”。大石堂堂，赫赫當陽，大有“只有天在上，更無山與齊”之大君風范，如夢中游，似幻中境，激發(fā)人們浪漫主義遐想，促使人們登臨探秘的心里欲望。  
    仰山主峰高48米，比景山高出5米。主峰石由一大一小兩塊泰山石，一前一后相依而安。大石重大66噸，以應六六大順；小石當陽有天然紋理形成的一對古代俊男淑女，相對而視，竊竊私語。這是它當選為主峰配石走上尊位的先天條件。男為陽、女為陰、大為陽、小為陰，人們叫它夫妻石，哲人賜名“和諧”石，當她“當軸處中”端坐尊位之后，便有人進香三柱，由此可見，她已修煉成大物、尤物、超然物而成為神物祥瑞。  
    中國傳統(tǒng)美學的接心與靈魂是“中和之美”，中軸線即是“中和之美”的完美體現(xiàn)。北京以她為軸心對稱均衡，如人的面部器官在左右兩邊分布基本相同。紫禁城內(nèi)的三大殿，太和殿、中和殿、保和殿均取“和”字。“中和”總是同天理物象人事聯(lián)系起來，積淀著歷史的，心里的內(nèi)容，體現(xiàn)出一種符號化了的東方特性般的大智慧。“和”即天地相應，陰陽協(xié)調(diào)。“中也者，天下之大體也；和也者，天下之大道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”。立二石以象征陰陽，陰陽和合，以體現(xiàn)“和諧”。當我們在泰山之陰發(fā)現(xiàn)她時，心中一陣狂喜，在起吊、運輸、安裝時萬分小心，以保護陰陽象形不受到丁點損壞。仰山上仰望“和諧”石，卓然鼎立，給人以心靈震撼和悅目美感。她和合雄偉，威武雄壯、壯觀雄大、神圣雄厚。和合親之，威武敬之、壯觀賞之、神圣拜之。這種心里效應就是來源于陰陽和諧，陰陽生萬物，陰陽氤氳，萬物化醇，足以養(yǎng)人；陰陽生大美，陰陽合德，剛?cè)嵊畜w，足以愉人；陰陽生哲思，陰陽謂道，天人合一，足以智人。“和諧”石聳立于中軸線北端，最終消融在她的懷抱之中，昭彰著中國古代文化“道”為萬物所出的一種哲學思想，昭示著人類理想的最高境界——和諧天境。      為了增色天境的玄妙和深奧難識，在“和諧”石左右臺階上選用橫紋層石，用郭熙多用的云頭皴法疊石，似層層的云彩在漂浮；同時在“和諧”石前以石板冰裂紋鋪地，波紋似層層紛紜，造成一種虛實幻境，仿佛進入了云端天境，似實似幻，令人搖曳蕩漾，無窮遐想。既然是天境，必有天界的神話故事，天宮的神秘意境。選石時意外發(fā)現(xiàn)一壽桃象形石，我們把它置于“夕拾臺”上，以象征孫悟空偷吃王母娘娘蟠桃園“仙桃”遺落之果；與之相對應的“朝花臺”上，刻意在百米的葫蘆平臺中置一塊頑石，以象征孫行者偷吃太上老君葫蘆中的“九轉(zhuǎn)金丹”遺丟之丸。這種對山水美景進行神化并巧妙的將神奇色彩，令人進入一種“形神到此皆清絕，何用蓬壺更向仙”的玄妙之門，為游人營建并奏出一部如臨天境的天人交響樂。這就是將無生命的石頭賦予生命，將無象形的石頭賦予象形，將無意境的石頭賦予意境，生命出神，形象傳神，意境精神，石頭被神話、美化，便有了情趣，有了浪漫的魅力欣賞的價值了。