詠孔子有教無(wú)類(lèi)

七絕 ? 平水韻

杏壇春滿化愚賢，

泗水弦歌四海傳。

但使詩(shī)書(shū)開(kāi)混沌，

何須朱紫論淵泉。

乙巳滇旅閑人書(shū)

 

編輯：《詠孔子有教無(wú)類(lèi)·七絕平水韻》注釋與深度解讀

首句：杏壇春滿化愚賢

注釋：

“杏壇”一詞，源自《莊子·漁父篇》中“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上”，后世遂以杏壇指代教育圣殿，是孔子講學(xué)授徒之地的象征。在春日里，杏壇仿佛被大自然賦予了蓬勃生機(jī)，繁花似錦，一片盎然春意。這“春滿”二字，不僅僅描繪了杏壇周?chē)汗饷髅?、繁花盛開(kāi)的自然景象，更蘊(yùn)含著深邃的教育寓意。

“化愚賢”則直指孔子教育理念的核心成果?！坝蕖贝砟切┰局R(shí)匱乏、認(rèn)知有限之人，而“賢”則代表著有才德、有學(xué)識(shí)之人。孔子秉持“有教無(wú)類(lèi)”的原則，不論學(xué)生的出身貴賤、貧富美丑，只要懷有求學(xué)之心，皆可入其門(mén)下接受教育。在他的悉心教導(dǎo)下，原本愚鈍之人得以開(kāi)啟智慧之門(mén)，逐漸走向賢能；而原本有一定基礎(chǔ)的人，則能在知識(shí)的海洋中進(jìn)一步深造，變得更加賢明。這一“化”字，生動(dòng)地展現(xiàn)了教育的神奇力量，如同春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)著每一個(gè)渴望知識(shí)的心靈，使他們?cè)诮逃淖甜B(yǎng)下發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這一句詩(shī)，讓我們不禁思考：在當(dāng)今社會(huì)，教育是否依然能夠如孔子時(shí)代那般，跨越階層與差異，真正實(shí)現(xiàn)“化愚為賢”的偉大使命？

次句：泗水弦歌四海傳

注釋：

“泗水”乃是一條具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的河流，它流經(jīng)孔子的故鄉(xiāng)曲阜，見(jiàn)證了孔子一生的教育活動(dòng)。在泗水之畔，孔子常常與弟子們席地而坐，撫琴而歌，弦歌不輟。這弦歌之聲，不僅僅是簡(jiǎn)單的音樂(lè)演奏，更是孔子教育思想的生動(dòng)表達(dá)。它蘊(yùn)含著對(duì)道德的崇尚、對(duì)知識(shí)的追求以及對(duì)人生的深刻感悟，通過(guò)悠揚(yáng)的旋律和深情的歌詞，傳遞著孔子的智慧與教誨。

“四海傳”則強(qiáng)調(diào)了孔子教育思想的影響力之廣泛?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，傳播自己的學(xué)說(shuō)與教育理念，其弟子們也遍布天下，將所學(xué)知識(shí)傳播到各個(gè)角落。隨著時(shí)間的推移，孔子的教育思想如同璀璨的星辰，照亮了整個(gè)華夏大地，并逐漸傳播至海外，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一句詩(shī)引發(fā)我們思考：在全球化日益深入的今天，如何更好地傳承和弘揚(yáng)孔子的教育思想，讓其在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更大的作用，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合？

第三句：但使詩(shī)書(shū)開(kāi)混沌

注釋：

“詩(shī)書(shū)”在這里代表儒家經(jīng)典著作，是孔子教育內(nèi)容的重要組成部分。這些經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和人生智慧，是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。

“開(kāi)混沌”則形象地描繪了詩(shī)書(shū)對(duì)于人們認(rèn)知世界的巨大作用。在人類(lèi)尚未接受教育、知識(shí)匱乏的時(shí)期，如同處于混沌蒙昧的狀態(tài)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)模糊不清，對(duì)人生的方向感到迷茫。

而詩(shī)書(shū)就像一把把鑰匙，能夠打開(kāi)人們心靈的智慧之門(mén)，驅(qū)散蒙昧的迷霧，讓人們清晰地認(rèn)識(shí)世界、理解人生。通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，人們能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，明白是非善惡，懂得為人處世的道理。這一句詩(shī)促使我們反思：在信息爆炸的時(shí)代，我們雖然獲取知識(shí)的途徑更加便捷，但真正能夠啟迪智慧、凈化心靈的經(jīng)典著作是否依然被我們重視和傳承？我們是否在紛繁復(fù)雜的信息中迷失了方向，忽略了那些能夠引領(lǐng)我們走向光明與真理的經(jīng)典智慧？

尾句：何須朱紫論淵泉

注釋：

“朱紫”在古代常用來(lái)象征高貴的身份和地位，代表著世俗的功名利祿。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往以出身、地位、財(cái)富等外在因素來(lái)評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值和成就，將追求朱紫之榮作為人生的目標(biāo)。然而，孔子卻有著截然不同的價(jià)值觀。

“何須朱紫論淵泉”表達(dá)了孔子對(duì)這種世俗觀念的批判與超越。他認(rèn)為，一個(gè)人的真正價(jià)值不在于其外在的身份地位和財(cái)富多少，而在于其內(nèi)在的品德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。只要通過(guò)詩(shī)書(shū)的學(xué)習(xí)和教育，能夠開(kāi)啟智慧、提升品德，即使沒(méi)有顯赫的出身和豐厚的財(cái)富，同樣能夠成為有價(jià)值的人。這一句詩(shī)引發(fā)我們深入思考：在當(dāng)今社會(huì)，我們是否依然被世俗的功名利祿所束縛，忽視了內(nèi)心真正的追求？我們應(yīng)該如何重新審視人生的價(jià)值，擺脫外在的虛榮，追求內(nèi)在的充實(shí)與成長(zhǎng)？

這首《詠孔子有教無(wú)類(lèi)》的七絕詩(shī)，通過(guò)對(duì)杏壇、泗水、詩(shī)書(shū)等意象的描繪，以及對(duì)世俗觀念的反思，深刻地展現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念和崇高精神境界。它不僅是對(duì)孔子教育思想的贊美與傳承，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育現(xiàn)象和人生價(jià)值觀的深刻反思，值得我們每一個(gè)人深入思考和探討。

詩(shī)作：劉尚林

書(shū)法：滇旅閑人

治?。罕比?/span>

編發(fā)：謝佳穎